martedì 28 maggio 2013

Intervista a Futta e Spiri2all


Intervista a Futta e Spiri2all

Il 27 aprile scorso siamo stati al CSOA PANGEA di Porto Torres e abbiamo avuto modo di ascoltare dal vivo gli artisti Corsi Spirt2all che assieme al rapper sassarese Futta hanno realizzato una collaborazione musicale. Abbiamo avuto modo di conoscerli e ne è venuta fuori questa bella intervista: 

La prima dummanda chi vi vurimmu fà è cumenti è naddu lu trabagliu tra di voi?
La prima domanda che vi vogliamo fare è: Com’è è nata la vostra collaborazione?

Spiri2all: Due anni fà, via internet, Futta ci hà chjamatu pà fà un pezzu inseme intitulatu "5 mori". Ci hà subitu pigliata l’invia di fanni un videoclip pà fà passà u nostru missaghju cumunu à una parte maiò di a ghjente isulana. Ci semi visti in Aiacciu, è pà via di u nostru ideale, una granda amicizia hè natta è ci semi missi à cullaburà. Dà tandu avemu iniziatu l’Isulana Familia cù altri artisti amichi corsi è sardi.

Futta: Eu da candu soggu pitzinnu, gratzia a lu mè babbu, aggiu sempri avuddu una passioni manna pà la Cossiga e lu sò poburu, soggu isthaddu in Cossiga, pensu, 15 volthi in vidda mea e tandu era unu pogu di tempu chi tzirchaia calchi gruppu di musiga hip hop pà fà una canzona umpari; cumenti aggiu intesu li cantzoni di li mè amighi Spiri2all aggiu subidu cumpresu chi di siguru no era unu solu lu petzu chi avaremu fattu umpari!
L'aggiu tzichaddi gratzia a internet, avemmu incumentzaddu a fabiddà e semmu divintaddi amighi "on-line", solu daboi avè fattu la cantzona "5 mori" l'aggiu cunusciddi di passona in Ajacciu pa fà lu videoclip di la nosthra prima cantzona!

Cà è lu significaddu chi intindiddi cumunigà cun la cantzona “5 mori”?
Qual è il messaggio che volete trasmettere con la canzone “5 mori”?

Futta: In chidda cantzona più' chi unu significaddu di fondu, sigundu mè tz’è tanta veriddai. Noi fabiddemmu di li prublemi di li nosthri isuli, chi sò li matessi pa tanti così',ma hani puru calchi diffarentzia acchì li nosthri poburi hani pigliaddu dui carreri dibessi pa gherrà e hani fattu imbagli dibessi 'i l’isthoria; dittu chisthu lu sola cosa chi si vò cumingà è l’abbisognu di libarthai pa li nostri poburi.

Spiri2all: Cù 5 mori parlemu di a Corsica è di a Sardegna uniti qui in una sola bandera. Parlemu di a resistenza d’isse due isule di u Maritarraniu di pettu à u culunialismu italianu è francese mà ancu di tutti i guai chi noi scuntremu oghje. In fattu u missaghju d’issu testu ghjè: "Fighjuleti ciò ch'elli anu fattu di a nostra Terra, fighjuleti e cunsiquenze di e pulìtiche cundute in e nostre isule… Sarìa ora ch’isse affare bastessinu !"

Fabiddeddi di asthri chisthioni i li vosthri cantzoni?
Quali altri temi affrontate nei vostri testi?

Futta: Eu in passona fabeddu di tuttu, no veggu lu mondu solu in d’una manera pulitiga o sutziali, ma paj mè tzi sò dui mondi, unu fora e unu drentu, eu fabeddu di tuttu lu chi mi fazzi suffrì, drentu e fora.

Spiri2all: A nostra musica hè à u serviziu di i nostri idei. Pigliemu dunque di pettu temi è fatti pulìtichi è storichi chi ci interpillanu. Issa musica hè una lotta perpetuale pà a libartà di l'Omu è pà a salvezza di i dritti affidati dà a Tarra. A precarità, a lotta pà a sopravvita in un mondu di a finanza duve spariscenu tutti i principii sò temi chi ci inspiranu, è ancu a ruina di a Tarra dà l'Omu ò di l'Omu dà l'Omu. Ci azzardemu dunque, certe volte, annantu à temi più intruspettivi, più filusòfichi...

Pinseddi chi lu rap sia unu mezu bonu pa fabbiddà di chisthioni pulitigghi e sutziali? A cà pubbricu fabiddeddi?
Pensate che il rap sia un buono strumento per veicolare messaggi sociali e politici? A che pubblico vi rivolgete?

Futta: Lu rap è cumunicatzioni a l'isthaddu puru, è fatzili da cumprindì, è drettu e bè ridesci a fabiddà di d'ugna arghumentu si trattaddu cumenti si tocca.
Eu in passona fabeddu a unu pubbrigu di "parthi" a la jenti cument’e me, chi no è la jenti cumuna, la jenti cumuna è chidda chi candu anda a vutà lu fazzi chena sapè cosa è fendi, eu soggu la jenti dibessa, chidda chi no anda a vutà e sà pa gosa no v’anda.

Spiri2all: U rap hè certu un mezzu apprupriatu pà fà passà u nostru missaghju mà un hè micca u solu è micca pà forza u megliu. Femu rap parchi hè u mondu musicale chi ci piacce u più, mà averebbemu pussutu fà hard-rock ò scrivà libbri tinendu sempre u stessu missaghju, u stessu segnu. Eppuri, u nostru rap, resistantu è anticapitallistu, tocca a ghjuventù è ancu un gran'publicu, hè in fattu a nostra vulintà (Chi piaccè di vede ghjenti di tutta età, di tutta dipindenza pà i nostri live!): Chi i nostri missaghjii sianu intesi dà tutti è ch’elli si sparghjenu. Cusì uniti, puderemu cambià à sucietà gattiva in a quale campemu !

In Sardhigna in chisthi usthimmi anni avemmu visthu un minori ma significattivu interessamentu di li giovani a la pulitiga soprattuttu a li chisthioni indipendentisthi. In Corsica li giovani si intesseggiani di pulitiga?
In Sardegna negli ultimi dieci anni abbiamo visto un piccolo ma significativo interessamento dei giovani alla politica e in particolare alle questioni sollevate dagli indipendentisti. In Corsica i giovani si interessano di politica ?

Spiri2all: In Corsica, hè un pocu come in Sardegna. A crisa ecunòmica mundiale porta a ghjuventu à quistiunassi annantu à u so avvene, è annantu à tuttu ciò chi hè statu scrittu in i libbri di storia fine à oghje. Mà ci pare chi a scelta hè più larga in Sardegna: si pò avè idei senza esse stampilliatu di un versu ò d'un altru.

Cosa pinseddi di la crisi economica e di la situazioni pulitiga in Europa? Cali futuru videddi pa la Corsiga e la Sardhigna?
Cosa pensate dell’attuale crisi economica e della situazione politica in Europa? Quale futuro vedete per isole come la Corsica e la Sardegna?

Futta: Paj mè è sempri tempu di "crisi", eu soggu anti-capitalistha e assai vizinu a pinsamenti d'anarchia.
Fintz’a candu d’ugna omu no avarà a campà libaru paj mè sarà sempri crisi e motivu di gherrà. In Sardhigna eu iperu in d’unu futuru di indipendentzia, candu li sardhi podaranni dizidì a la sola di economia, d’ambienti etc. si vedarà avveru si l’ipiritu sardhu avarà ad iscì o si avaremmu a falà in d’unu buggiu più’ nieddu di chisthu.

Spiri2all: Pinsemu chi a crisa econòmica attuale hè una crisa maiò senza pricidente. U digitale hà permessu à l’ideazione capitalista di stendessi in tutu u mondu sanu. A prima cunsiquenza hè a mundialisazione finanziara. E banche è e chiffre valenu di più chi l’Umani. Cridemu chi e nostre isule sò troppu sottuposte à i paesi chi l’anu cunquiste, ch’issi paesi, elli stessi, sò troppu sottuposti à l’Auropa, è chi l’Auropa, ella, dipende di e banche è di u dollar… U cunstatu hè simplice, e nostre isule patenu di a stessa crisa chi u sistema capitalistu in u quale si movenu. In isse cundizione s’indibiliranu è solu un cambiamente radicale di u sistema puderà cunduce à un avvene ottimu.

Pinseddi chi l’indipendentzia sia una soluzioni chi seivvi pa la Corsiga e la Sardhigna?
Pensate che l’indipendenza sia una alternativa valida per la Corsica e per la Sardegna?

Spiri2all: L’indipindenza è forza una suluzione pà a Corsica è a Sardegna mà un semi sicuri di nulla parchì a ricuperazione è u fattu d’impatruniscessi di e lotte dà una ghjente poccu virtuosa vene sempre in issi mumenti. Mà ci vularebbe à campalla pà sapè. Ci pare ancu chi l’anarchìa potrebbe esse, in fine, una suluzione si l’Omu un era mica u so propiu pridatore. Ci sarìa sicuramente bisogna chi tutte l’isule di u Marritarraniu uniscenu e so lotte come tutti i populi in lotta pà à libertà pà sbuccà à issu scopu !

Futta: Paj me sia la Cossiga chi la Sardhigna abbisugneggiani avveru di l'indipendentzia, pa fà unu passu 'i lu futuru mica pa ammintà solu lu chi è passaddu.

In futuru v’aveddi in programma asthri prugetti in pari?
Avete per il futuro in programma altre collaborazioni fra artisti Sardi e Corsi ?

Spiri2all: Certu! L’Isulana Famillia va soppra l’arte, a musica è ancu soppra a pulìticha, ci unisce quant’è a storia cumuna di i nostri populi. Avemu massimi prughjetti inseme, mà un si pò dì oghje ciò chi sarà dumane.

Aveddi intinzioni di fà chistha esperienza in pubbriggu in Corsica?
Ripeterete questa esperienza dal vivo anche in Corsica ?

Spiri2all: Avemu digià sunatu cù Futta u 9 di marzu in Aiacciu, è hè statu un onnore d’esse invitati à ghjuccà in live in un centru suciale autoreghjitu in Porto Torres. Ci saranu, di sicuru altri cuncerti in live in Corsica, cù i prughjetti dà vene hè quasi una certitùdina.

Cà prugetti aveddi pa lu futuru?
I vostri prossimi progetti per il futuro?

Futta: Eu soggu fendi lu me album, no soggu ancora di prizisu candu esciarà ma credu prima di la fini di l'annu, unu prugettu in sardhu e in italianu, no vogliu di di più' abà acchì è ancora tuttu in cantieri!

Spiri2all: Travagliemu soppra à pezzi novi, cù Cors Bros Prod è l’Isulana Familia ancu. Oghje, circhemu soppratuttu à sunà in live pà fà scoprà u nostru missaghju è u nostru mondu musicale à un pùblicu più maiò: A resistenza si parsegui!

Intervista a cura di Daniela Piras e Giovanni Fara
con la collaborazione Marco Cualbu
Assòtziu Zirichiltaggia





domenica 19 maggio 2013

Intervista ad Alessandro Loi, noto “Bob”, candidato alle elezioni dell’Ersu di Cagliari per SCIDA


Intervista ad Alessandro Loi, noto “Bob”, candidato alle elezioni dell’Ersu di Cagliari per SCIDA.

Oggi abbiamo sentito al telefono il candidato del comitato universitario Scida 2013 Alessandro Loi, noto “Bob”, che ringraziamo per la disponibilità e che speriamo di incontrare presto di persona e al quale facciamo i nostri migliori auguri per un buon esito delle elezioni.

Come nasce il gruppo universitario Scida?
Scida come gruppo universitario nasce da un precedente gruppo: “Scida-giovunus indipendentistas”, un’organizzazione che abbiamo creato per l’esigenza di colmare uno spazio all’interno della politica giovanile in generale e, nello specifico, anche di quella universitaria che l’indipendentismo fino ad ora non aveva ancora colmato, non aveva colmato appieno con una organizzazione del genere. Ritornando quindi al discorso principalmente universitario: Scida come comitato che si presenta anche a queste elezioni nasce dall’esigenza di colmare uno spazio che l’indipendentismo non aveva ancora preso e che noi giovani indipendentisti avevamo l’esigenza di prendere anche a livello politico.

Come si pone Scida rispetto agli altri movimenti studenteschi, ci saranno delle collaborazioni oppure manterrete una linea del tutto indipendente?
Bisogna capire su che piano si tratta di collaborare, se dovesse essere elettoralmente non ci sarà mai una alleanza, è naturale che gli studenti, per quanto ci riguarda e per quanto mi riguarda, debbano collaborare e chiedere con forza, con le proprie armi,  quello che gli spetta o quello che pensano sia meglio per loro. Da questo punto di vista, le battaglie per l’università sarda e per gli studenti sardi, vanno fatte con tutti gli studenti con tutte le loro sfaccettature.
Se c’è da andare a fare un sit-in sotto il palazzo della Regione, noi naturalmente ragioneremo sulla nostra linea, diremo che andremo da indipendentisti:  se è importante farlo, Scida non può non farlo, valuteremo di volta in volta ma non pensiamo di rinunciare aprioristicamente a nulla.

Avete rapporti con altri gruppi universitari indipendentisti e dei progetti in comune con loro?
Per quanto riguarda gli altri gruppi universitari indipendentisti: a Cagliari per esempio c’è un’associazione che si chiama “Pesa Universitade de Sardigna” che ha rapporti con Scida perché ci sono dei membri di Pesa all’interno di Scida. Anche io faccio parte di questa associazione che faceva attività culturali all’interno dell’università di Cagliari e naturalmente la collaborazione da questo punto di vista è scontata. A Sassari esiste “Su Majolu” che è sempre un assòtziu, una associazione che si occupa prettamente di lingua, prettamente di cultura e con cui siamo in contatto. È naturale che Scida avrà e ha già dei contatti e vuole portare avanti dei progetti con tutte le realtà indipendentiste giovanili.

Quali sono gli obiettivi che vi proponete di raggiungere all’interno dell’università?
All'interno dell’Università prima di tutto noi vogliamo portare le tematiche indipendentiste, vogliamo portare il punto di vista indipendentista, vogliamo far crescere ciò di cui parla sempre l’indipendentismo: la coscienza nazionale. Questo si deve per forza fare all'interno dell’Università. Vogliamo anche inserire all'interno dei programmi stessi e all'interno dell'offerta formativa universitaria le tematiche e le peculiarità sarde, la storia sarda, la lingua sarda e tutto ciò che concerne il nostro territorio.

Quindi per voi le lotte per l’insegnamento della lingua e della cultura sarda in ambito universitario sono prioritarie?
È una delle tante priorità e vi spiego perché: a nostro modo di vedere, ma penso che sia una posizione comune, per poter amministrare, per poter lavorare e anche per poter vivere il proprio territorio, il proprio Paese, quindi la Sardegna, la propria realtà, si deve per forza avere una conoscenza di quello che è stato della propria lingua, della propria cultura, della propria specificità, della propria realtà sotto tutti i punti di vista. Per questo noi pensiamo che siano tra le cose più importanti lo studio e l’insegnamento della cultura e della storia sarda. Per comprendere la realtà e poter agire sul futuro bisogna avere naturalmente conoscenze che vanno a fondo.

Pensate di portare la vostra esperienza al di fuori dell’Università di Cagliari e, in questo caso, come?
La nostra esperienza fuori dall’università di Cagliari è una cosa buona che in prospettiva si possa fare, però c'è da dire che a Sassari, Su Majolu, è una buona realtà perché mette insieme indipendentisti.
Della nostra esperienza, il punto che si potrebbe portare fuori dalla realtà dell’università di Cagliari è proprio il fatto di incominciare a fare anche politica universitaria e non solo attività culturali quindi anche candidarsi, per esempio, a delle elezioni.

Secondo voi quali sono i limiti dell’università italiana?
I limiti dell’università italiana in Sardegna sono quelli di cui parlavamo prima; in pratica non rispecchia né le esigenze né le peculiarità che abbiamo in Sardegna ma soprattutto l’università italiana ha un'offerta formativa davvero bassa, questo anche perché penso che l'intera offerta formativa italiana non sia di sicuro tra le migliori.
Per quanto riguarda l’ateneo di Cagliari c'è molto da lavorare. La scrittura di una legge in materia universitaria, organica da parte della Regione che ne ha le competenze e la potestà, di cui parliamo nel nostro programma, penso possa rimediare e ci possa porre, in prospettiva, nella situazione migliore per colmare il gap di qualità che abbiamo in questo momento nella università italiana in Sardegna.

Avete intenzione di muovervi anche al di fuori del contesto universitario e rivolgervi anche alle scuole medie superiori?
Da questo punto di vista siamo già abbastanza avviati perché Scida è già entrata in due licei di Cagliari, siamo stati invitati in questi due licei e abbiamo parlato di noi. Siamo forse i primi ad averlo fatto in questa maniera e siamo molto contenti. Io sono andato in prima persona a parlare con i ragazzi e sono stati degli incontri bellissimi che hanno accresciuto sia me che loro; incontri che mi hanno permesso, ci hanno permesso di capire qual è la situazione degli studenti delle superiori delle scuole sarde e loro hanno avuto la possibilità storica di conoscerci.

Pensate che attraverso il lavoro di Scida i giovani si possano avvicinare più facilmente all’indipendentismo?
Quello che noi auspichiamo è che attraverso di noi i giovani possano meglio avvicinarsi all’indipendentismo. Se sono i giovani a rapportarsi direttamente con giovani è molto più facile la comprensione ed è molto più facile anche, secondo noi, riuscire ad abbattere certi preconcetti, certi pregiudizi che purtroppo distanziano i giovani dall'indipendentismo.

Avete detto di essere un comitato studentesco formato da giovani provenienti da diverse organizzazioni indipendentiste; cosa ha permesso a voi di realizzare questa collaborazione e che cosa invece, secondo voi, non permette ai leader politici di trovare forme di convergenza reale su progetti comuni?
Scida è una organizzazione formata da diversi attivisti di diversi movimenti indipendentisti ma anche da ragazzi che non hanno tessera, noi siamo riusciti a trovare la nostra unione, siamo riusciti a metterci attorno a un tavolo perché abbiamo delle specifiche tematiche che vogliamo portare avanti: politiche giovanili, lavorative ed universitarie.
Secondo me non è vero che i leader non trovano forme di convergenza perché su certe cose si sono uniti. Certe battaglie sono state portate avanti come quella contro il nucleare e adesso quella contro il progetto Eleonora. Forse non sempre si mettono assieme però si sono messi insieme in alcune circostanze.

Hai ragione Alessandro nel dire che ci sono state occasioni in cui, come nella lotta contro il nucleare o contro il progetto Eleonora, ci si trova a combattere uniti ma quando si tratta di costruire un progetto politico a lungo termine per creare un blocco indipendentista alternativo a quello italianista, in termini elettorali, viene a mancare la continuità nel costruire qualcosa di concreto.
Anche da questo punto di vista si è cercato, in alcuni casi è stato fatto: non tutti c’erano. Io in questo momento potrei rispondere solo dal punto di vista di attivista di un determinato partito e questo non è quello che dovrebbe trasparire in un’intervista fatta a Scida quindi quello che ho detto era quello che era giusto dire. Purtroppo anche da quel punto di vista le dinamiche devono essere analizzate in maniera diversa.

È possibile che Scida in futuro possa trasformarsi in “movimento politico” o che comunque possa riuscire a dare l’input necessario all’indipendentismo per costruire un progetto politico unitario?
Scida non ti si trasformerà mai in un movimento o in un partito politico; Scida non parteciperà ad elezioni che non siano universitarie; Scida nasce per portare avanti l’indipendentismo, per farlo crescere e per far sì che l'indipendentismo trovi la strada giusta che porti all’indipendenza e alla creazione di una Repubblica indipendente. Noi stiamo condividendo le nostre esperienze, noi ci stiamo rapportando ai giovani, noi speriamo che soprattutto si riesca davvero a vincere una battaglia per un’Università Sarda; pensiamo che questo sia il vero input che possa regalare alla Sardegna una classe dirigente che sappia amministrarla e dal nostro punto di vista sicuramente, questa classe dirigente, sarà indipendentista e avrà quello in testa.

Passate le elezioni per il rinnovo del CdA dell’Ersu di Cagliari su cosa vi concentrerete per prima cosa?
Il Comitato Scida 2013 ha ancora degli eventi in programma che dovranno essere portati avanti. A breve abbiamo un evento sul bilinguismo e sulla Scuola e sull’Università Sarda in programma. Sarà il nostro prossimo evento che rientra nel progetto del bando al quale abbiamo partecipato come comitato studentesco Scida 2013 in quanto universitari.

Intervista a cura di Giovanni Fara e Daniela Piras
Tàtari 19/05/2013
Assòtziu Zirichiltaggia

L’Assòtziu Zirichiltaggia sostiene Scida alle elezioni per il rinnovo del CdA dell’Ersu di Cagliari

L’Assòtziu Zirichiltaggia sostiene Scida alle elezioni per il rinnovo del CdA dell’Ersu di Cagliari.
Consideriamo la partecipazione del gruppo universitario Scida al rinnovo del CdA dell’Ersu di Cagliari un fatto di grande rilevanza politico-culturale poiché, per la prima volta nella storia, gli indipendentisti parteciperanno a delle elezioni universitarie aprendo un importante capitolo nel lungo processo di liberazione Nazionale della Sardegna. Passaggio imprescindibile alla creazione di un forte movimento culturale capace di imprimere nella società sarda una forte coscienza nazionale e la necessaria consapevolezza che il benessere della nostra terra non può che essere posto nelle mani di una nuova classe dirigente, in grado di tutelare gli interessi dei sardi. Per questo sosterremo il comitato studentesco Scida nelle attività svolte all’interno dell’università sarda.
Tàtari 19/05/2013       
Assòtziu Zirichiltaggia   

sabato 18 maggio 2013

Comunicato di Solidarietà a Luiseddu Caria

COMUNICATO STAMPA
Comunicato di Solidarietà a Luiseddu Caria
È con sconcerto che veniamo a conoscenza di ciò che è successo il 16 maggio a Nuoro ad un dirigente di a Manca pro s’Indipendentzia, Luiseddu Caria.
Il noto militante del movimento indipendentista è stato infatti protagonista di un singolare episodio: mentre stava distribuendo volantini di sensibilizzazione e di informazione contro il problema della costruzione della nuova caserma di Pratosardo è stato fermato e condotto in caserma dalle forze dell’ordine per una zelante perquisizione in cui è stato spogliato dei suoi indumenti allo scopo di tentare di trovare sostanze stupefacenti: fatto che riteniamo alquanto strano, dato che era chiaro l’intento delle azioni di Caria, il quale aveva con se i documenti d’identità e del quale era evidente la natura politica della sua attività di volantinaggio.
A nostro avviso, si è trattato di un chiaro atto intimidatorio attuato contro un esponente indipendentista di cui si conosce benissimo l’impegno e le energie spese nelle battaglie in difesa della dignità del Popolo Sardo. Ci chiediamo come si possa accostare l’attività politica e di informazione ad una qualunque attività delinquenziale e proprio non troviamo alcun nesso se non nel tentativo violento di intimidire e fermare la mobilitazione contro la militarizzazione del territorio di Nuoro, battaglia che raccoglie ogni giorno sempre più sostenitori.
Allo sconcerto per quanto accaduto si aggiunge la preoccupazione di poter assistere ad altri episodi simili per colpire non solo a Manca pro s’Indipendentzia ma l’intero movimento nazionale sardo, da sempre in prima fila nella difesa del territorio e nella lotta alla militarizzazione dell’isola.
L’Assòtziu Zirichiltaggia, avendo aderito fin dal primo momento alla chiamata alla mobilitazione contro la caserma di Pratosardo lanciata da aMpI, si sente chiamata in causa dal bieco tentativo di isolare e screditare la lotta politica e sociale portata avanti con impegno e dedizione da Caria e dal suo movimento. Ci sentiamo quindi in dovere di esprimere la nostra solidarietà al dirigente indipendentista con la consapevolezza che la lotta per l’emancipazione sociale e la liberazione nazionale della Sardegna sarà lunga e che simili episodi potranno ripetersi ogniqualvolta agiremo con determinazione in difesa degli interessi della nostra terra e della nostra gente e contro quelli di chi da tempo ci opprime impedendoci qualsiasi possibilità di sviluppo e autodeterminazione.

Tàtari 18/05/2013
Assòtziu Zirichiltaggia 

martedì 7 maggio 2013

Intervista a Istèvene Chessa

Intervista a Istèvene Chessa 

Su 28 de Abrile, sa die chi festègiat sos motos rivolutzionàrios chi in su 1794 ant giutu a s’istesiamentu de sos piemontesos dae sa Sardigna, cando sos sardos si sunt rebellados contra su visurè Balbiano, semus istados in Bunnànnaru in ocasione de sa de deghe editzione de su cuncorsu de poesia logudoresa “Giuseppe Raga”. Amus adobiadu Istèvene Chessa chi, in prus de insignare sa limba sarda in sas iscolas de s’ìsula, dae meda tempus si dèdicat a sa passione sua pro sa poesia in sardu e, partetzipende a su cuncursu, s’est agiudicadu una sinnalatzione dae parte de sa giuria. 

Il 28 Aprile, il giorno in cui si festeggiano i moti rivoluzionari che nel 1794 portarono alla cacciata piemontese dalla Sardegna, quando i sardi insorsero contro il vicerè Balbiano, siamo stati a Bonnanaro in occasione della decima edizione del concorso di poesia logudorese “Giuseppe Raga”. Abbiamo incontrato Stefano Chessa, che oltre ad insegnare la lingua sarda nelle scuole dell’isola, da tempo coltiva la sua passione per la poesia in sardo.
Stefano, partecipando al concorso si è aggiudicato una segnalazione da parte della giuria. 

Istèvene Chessa est nàschidu in Tàtari in su 1976 e at sempre vìvidu in Tissi, una bidda a pagos chilòmetros dae Tàtari. Sa passione pro sa limba e sa cultura sarda est nàschida meda tempus faghet, cando fiat galu unu pitzinneddu. At comintzadu a iscrìere poesias pagu primu de sos 18 annos e partètzipat dae carchi annu a sos prèmios literàrios de poesia in sardu. Custa passione pro sa limba sarda l’at giutu a fàghere una tesi de làurea dedicada pròpiu a sas minorias linguìsticas. S’est infatis laureadu in su 2009 in “Editoria, Comunicazione multimediale e Giornalismo” in s’Universidade de Tàtari cun una tesi intitulada “Le minoranze Linguistiche. Il Sardo: un patrimonio culturale da salvaguardare”.
Iscriet artìculos pro su giornale “Logosardigna”, iscritu totu in sardu, e bortat artìculos angenos chi benint imbiados in italianu.
Pro cantu pertocat sa poesia, in su 2011, est istadu insignidu de su deretu de imprenta in su Prèmiu Otzieri, in su 2012 de una sinnalatzione in su cuncursu de Meana Sardo e oc’annu est istadu insignidu de una sinnalatzione in su Prèmiu Zusepe Raga de Bunnànnaru.

Custa est sa poesia presentada in Bunnànnaru:
 
“Una vida longa un’ora”
 
Tue ses nàschid’in manzanu
ca sa vida t’at giamadu
e su mundu s’est cunzadu,
at leadu cussa manu
pro ti giugher a sa sorte
e pro ti mustrar’istellas
t’at promissu cosas bellas;
fisti fiore…in sa corte.
Ma calcunu, pagu dignu
at furadu sa promissa
e sa vida, pròpiu issa,
non l’at tentu cuss’impignu.
Cudda gherra malaitta
est intrada, chen’avvisu,
t’at leadu su sorrisu
e sa die s’est fatta fritta
fintz’a cando cussu cantu
s’est frimmadu, in sa via,
e sa giòia e s’allegria
ant lassadu logu a piantu.
Onzi lughe, tot’in d’una
est torrada pius iscura!
An bocchidu una criadura,
pianghent òmines e luna.
Troppu pagu ses istadu;
est finida, in d’un’iscutta
una vida appena giutta
pro cuss’ànghelu furadu!
Como deo bi penso ancora
ma de piantu sempr’infustu,
ca sa gherra est puru custu:
una vida longa un’ora.
  

Intervista

Da quanto tempo scrivi poesie in lingua sarda?
A dir la verità ho iniziato la mia esperienza letteraria componendo testi in lingua italiana, ma vista la mia innata passione per il sardo ho provato ad esercitarmi anche nell’utilizzo della medesima lingua. La mia prima composizione in sardo credo risalga ad una quindicina di anni fa. 

Sei mai stato premiato prima?
I miei precedenti riconoscimenti risalgono ai due anni passati: ho ricevuto il “diritto di stampa” nella edizione del Premio Ozieri 2011, una segnalazione nel premio di Meana Sardo, “Sa quartina”, del 2012, e ultimamente un’ulteriore segnalazione nel concorso poetico di Bonnanaro “Limba e ammentos” del 2013. 

La tua poesia premiata a Bonnanaro parla di un fatto realmente accaduto?
Sì, la poesia intitolata “Una vida longa un’ora” è stata composta dopo aver letto, parecchi anni fa, un articolo giornalistico dedicato ad un evento molto triste: parlava infatti di un bambino che, se non ricordo male in Afghanistan, è deceduto a causa della guerra in atto, solo un’ora dopo essere venuto al mondo. Questo fatto mi aveva molto colpito visto che sono sempre stato contrario ad ogni tipo di guerra (ho infatti anche composto una poesia intitolata proprio “Contra onzi gherra”) ed ho dunque immaginato la vita che, aprendosi al bimbo appena nato, prometteva di donare bellissime cose. Questo è stato però impedito da alcuni che, con rabbia, definisco indegni, che con il loro agire hanno portato solo desolazione e silenzio interrompendo i momenti di gioia derivanti dalla nascita di un bambino. Ho dunque considerato quel bimbo come un angelo rubato, ed ho stigmatizzato, in chiusura, il fatto che la guerra è assolutamente da censurare poiché può essere solo causa di eventi tristi, come “…una vita lunga un’ora”.

Non abbiamo potuto non notare che in sala erano presenti pochi giovani. Tu pensi che si stia perdendo l’interesse all’utilizzo della lingua sarda?
Sì, purtroppo credo sia agli occhi di tutti il fatto che, soprattutto nei comuni dell’hinterland sassarese, siano veramente rari i casi di bambini che nutrono interesse per l’utilizzo della lingua sarda. Questo accade da una parte per responsabilità dei genitori che parlano sempre meno in sardo tra di loro ed ancor meno lo insegnano e lo condividono coi propri figli. Dall’altra credo che la responsabilità possa essere imputata al sistema scolastico che ancora oggi fa troppo poco per impedire che le nuove generazioni possano essere private di questo enorme patrimonio culturale il quale, pur a fronte del mio consueto ottimismo, ritengo sempre più a rischio di estinzione. Non si può però generalizzare completamente questa tesi dal momento che in diversi centri dell’entroterra sardo si ha ancora la fortuna ed il piacere di sentir parlare in sardo anche bambini molto piccoli che, evidentemente, sono stati educati e cresciuti anche (e forse soprattutto) in sardo oltre che in italiano. La possibilità di sentir parlare il sardo nell’ambito familiare è infatti una delle principali risorse, che permette ad alcuni privilegiati di vivere in una situazione di bilinguismo assolutamente più utile ed opportuna per una superiore maturità culturale. 

Che valore ha oggi conoscere e parlare la lingua sarda?
La conoscenza di diverse varianti linguistiche, come è stato ampiamente studiato e dimostrato, ha effetti decisamente positivi sull’approccio conoscitivo dell’uomo. La conoscenza di differenti codici linguistici rende le persone più propense all’apprendimento di pur differenti discipline poiché rende l’area cerebrale più incline ad acquisire, elaborare e ricordare informazioni. In più la conoscenza ed ancor di più l’utilizzo della lingua sarda, sia scritta che orale, è l’unica possibilità che può consentire di evitare una estinzione che, altrimenti, sarebbe non solo ovvia ma, vista la situazione attuale, anche purtroppo piuttosto rapida. 

Cosa pensi occorra fare affinché la nostra lingua possa maggiormente essere utilizzata nella quotidianità?
Il miglior modo per tutelare e salvaguardare una lingua, qualsiasi essa sia, è quello di renderla conoscibile all’intera popolazione. Questo penso non possa prescindere dunque dall’utilizzo delle medesime lingue in ambito sia familiare che scolastico. Si deve inoltre rendere quanto più visibile la lingua soprattutto agli occhi di coloro che non solo non la conoscono, ma che non la comprendono assolutamente. Ad oggi manca ancora una efficace politica linguistica e, allo stesso tempo, manca nei sardi, soprattutto in quelli delle più giovani generazioni, la consapevolezza della propria coscienza linguistica. Si potrebbe consentire alla lingua sarda di diventare per molti il pane quotidiano mediante il suo utilizzo, per esempio, in pubblicazioni ed affissioni (manifesti e locandine le quali sono spesso facilmente viste e lette dalla maggioranza delle persone) ed organizzando eventi che prevedano l’utilizzo esclusivo del sardo. Queste sono le iniziative che ho promosso e realizzato durante la mia esperienza di operatore presso lo sportello linguistico del Comune di Tissi e tramite le quali penso di aver ottenuto qualche buon risultato. 

In base alla tua esperienza allo sportello linguistico del Comune di Tissi, ci puoi dire se secondo te è un progetto valido così come è stato concepito o faresti qualcosa di diverso?
Il progetto è stato sicuramente positivo per molti degli obiettivi posti all’inizio dell’attività. È stato infatti possibile organizzare corsi di sardo per i bambini delle scuole elementari e medie ed anche iniziative culturali che hanno visto la partecipazione di importanti esponenti della cultura, della letteratura e del cinema sardo, che hanno interessato e richiamato persone di tutte le età, provenienti non solo dal nostro Comune ma anche da molti Comuni limitrofi. Ogni evento è stato presentato con l’utilizzo del sardo come esclusivo codice linguistico ed ha visto la partecipazione dell’intera comunità interessando ed incuriosendo anche i più giovani che normalmente si mostrano del tutto disinteressati ed estranei ad analoghe iniziative di carattere linguistico. Ciò che avrebbe potuto arricchire ulteriormente il lavoro sarebbe potuto essere, a mio avviso, un ampliamento del tempo lavorativo, che nella mia esperienza era limitato a 15 ore settimanali, così da poter progettare ed organizzare iniziative più numerose e coinvolgenti che potessero essere rivolte ed ogni fascia di età a partire dai più piccoli fino ad arrivare ai cittadini meno giovani. Sarebbe potuta essere inoltre molto utile una continua interazione tra gli sportelli dei diversi comuni in modo da convogliare le forze per il raggiungimento di un obiettivo comune: tutelare, salvaguardare e rendere pubblico l’utilizzo della lingua sarda. 

Hai intenzione di partecipare a qualche altro concorso di poesia?
Certamente non mancheranno le intenzioni e le occasioni per partecipare, come ogni anno, a diversi concorsi di poesia, con la speranza che questa passione vada a coinvolgere sempre più tanti giovani talenti che spesso rimangono in ombra e nascosti dai grandi poeti di indiscusso valore in continua attività. 

Considerando che hai composto diverse opere, hai mai pensato di pubblicare una raccolta?
Sì, ho anche pensato di realizzare e pubblicare una raccolta ma non ho ancora deciso se fare un lavoro che comprendesse esclusivamente opere in lingua sarda piuttosto che opere scritte sia in lingua sarda che italiana. Inizialmente pensavo di separarle per fare in modo che gli interessati potessero scegliere l’una o l’altra lingua a seconda delle proprie conoscenze e preferenze, ma successivamente ho anche considerato la possibilità di realizzare un’opera che le comprendesse entrambe per renderla più interessante e completa, cosicché con un unico lavoro si potesse richiamare l’attenzione per entrambe le preferenze ma anche per le eventuali curiosità di chi si stesse aprendo ad una delle due varianti poetiche. 

Intervista a cura di Daniela Piras
Assòtziu Zirichiltaggia
Bunnànnaru 28/04/2013

mercoledì 7 dicembre 2011

Due storie e una sola speranza: Libertà

Ci sono situazioni lontane da noi, in cui il tema dell’indipendenza è sentito in maniera urgente e pressante ma sulla quale raramente si concentra l’attenzione dell’opinione pubblica internazionale. Una di queste situazioni è quella vissuta dal Popolo Saharawi, da oltre un secolo sottoposto a occupazioni illegittime del proprio territorio nazionale, il Sahara Occidentale, che si estende per circa 280.000 Kmq affacciandosi sull’Atlantico per un migliaio di chilometri e confinando con il Marocco, l’Algeria e la Mauritania. Il Sahara Occidentale è in gran parte desertico ma ricchissimo di risorse minerarie, di materie prime e petrolio, e si trova inoltre a ridosso del mare più pescoso di tutta l'area. Non stupisce il fatto che già dagli inizi del ‘400, ancor prima della scoperta dell’America, la Spagna avesse riversato il suo interesse sulla costa atlantica del Sahara, anche se è solo agli inizi del ‘900 che occupa militarmente il territorio imponendo la propria amministrazione e delimitandone i confini. È in questo periodo che nascono i primi nuclei nazionalisti in difesa della cultura del Popolo Saharawi, fortemente legata a una tradizione nomade e a una organizzazione sociale di tipo tribale.

La resistenza contro l’assimilazione del territorio viene organizzata prima dal Movimento di Liberazione del Sahara (MLS) e successivamente dal Fronte Polisario (Fronte di Liberazione Popolare di Saguia el Hamra e del Rio de Oro) che rappresenta tutt’oggi le istanze di libertà e indipendenza di questa nazione.

Da trentasei anni il Sahara Occidentale vive una grave crisi umanitaria, a cui la comunità internazionale riserva una scarsa attenzione. È infatti dal 1975, quando la Spagna abbandona il Sahara e il Marocco invade militarmente il territorio, che il Popolo Saharawi per sfuggire al genocidio si rifugia nel deserto algerino (Hammada di Tindouf), dove attualmente vivono ammassati nei campi profughi circa 400.000 persone, al di là di una successione di muri e campi minati che si estendono per ben 2.720 km nel deserto; la muraglia più grande al mondo di cui nessuno parla, costruita dal Marocco su circa il 90% del territorio Saharawi.

È sullo sfondo di questa realtà sconcertante e scomoda all’opinione pubblica occidentale che nella notte tra il 22 e il 23 ottobre scorso avviene il rapimento di Rossella Urru, la cooperante sarda di 29 anni originaria di Samugheo (OR), da due anni impegnata nei campi profughi come rappresentante del CIPS (Comitato Internazionale per lo Sviluppo dei Popoli) e dei suoi due colleghi Spagnoli: Ainhoa Fernandez de Rincon dell’Associazione Amici del Popolo Saharawi e Enric Gonyalons dell’organizzazione spagnola Mundobat.

Crediamo non si possa affrontare la questione del rapimento di Rossella e degli altri due cooperanti senza portare all’attenzione le cause dei problemi che riguardano l’area nella quale questi svolgevano la loro attività di solidarietà, portando un aiuto concreto a un Popolo da decenni vittima della barbarie del colonialismo e dell’indifferenza internazionale.

Parlare della vicenda di Rossella Urru significa anche e soprattutto parlare del Popolo al quale ha portato il suo aiuto e dedicato il suo lavoro. Significa parlare della determinazione di un popolo costretto a sopravvivere in condizioni ambientali ed economiche difficilissime, ma che nonostante tutto continua ricercare la mediazione internazionale per il riconoscimento del suo diritto all’autodeterminazione e all’indipendenza.

La risoluzione della crisi sarebbe dovuta arrivare con il referendum promesso dall’ONU nel 1991, ma ostacolato dal Marocco con la complicità di diversi paesi europei, che continuano a sottoscrivere accordi e trattati, come quello del 2005 sulla pesca nel mare del Sahara Occidentale, attraverso i quali viene riconosciuta indirettamente l’egemonia marocchina sui territori occupati.

La vicenda di Rossella Urru e degli altri due cooperanti rapiti va quindi inserita all’interno di un contesto internazionale nel quale ad alimentare situazioni di pericolo e di crisi sono spesso gli affari lucrosi degli stati occidentali e le politiche di aggressione e di rapina perpetrate a danno di popoli e nazioni in lotta per la loro indipendenza.

Il rapimento di Rossella, figura simbolo della solidarietà e riferimento di tutte le organizzazioni mondiali che operano in quell'area dell'Africa, non deve scoraggiare la solidarietà internazionale né tantomeno destabilizzare il già difficile cammino politico per l’autodeterminazione del Sahara Occidentale e la lotta per il riconoscimento della “Repubblica Araba Saharawi Democratica” (RASD) da parte di tutta la comunità internazionale.

Con grande preoccupazione dobbiamo però rilevare che a distanza di oltre 40 giorni dal rapimento dei tre cooperanti, nei circuiti mediatici italiani vige una sorta di silenzio inquietante, quasi a dimostrazione che per l’Italia esistono ostaggi di serie A e ostaggi di serie B di cui parlare a seconda della convenienza politica del momento.

Tenere alta l’attenzione sulla vicenda è importante per far crescere la pressione sulle istituzioni algerine e sul Ministero degli Esteri italiano, affinché se ne occupino con il massimo impegno e risolutezza. Nell’esprimere massima solidarietà a Rossella e agli altri due cooperanti, siamo certi che nell’Isola non si spegnerà l’attenzione dell’opinione pubblica finché Rossella non sarà nuovamente libera.

Aristanis 07/12/11

Assòtziu Zirichiltaggia

Foto: Rossella Urru a Rabouni (estratta dal sito: www.rossellaurru.it)


sabato 3 dicembre 2011

Sa die de sa Vardiania in Quirra - 13 de freàrgiu de su 2011

Domìniga 13 de freàrgiu semus istados in Quirra pro manifestare a dae in antis a su polìgonu militare, pro chircare de dare una resposta a una dimanda chi medas Sardos si sunt postos:

Chie bochit in Quirra?

Non s’ischit cun tzertesa cale siat sa càusa de sas maladias chi in Quirra corpant tziviles e militares. No ischimus su nùmene de su chi pròvocat sos linfomas, sas leucemias, sos tumores, ma ischimus cun tzertesa chi su chi bochit in Quirra est cussu chi istat a parte intro de sas bases militares, e carchi cosa chi càpitat intro su polìgonu peri sas esercitatziones militares.

Ischimus chi a bochire in Quirra est sa base matessi.

Pro medas annos, militares, espertos e grupos de istudiosos ant chircadu de miminare su problema, ant chircadu de nos fàghere crèere chi sa càusa de su male esseret genètica, ereditària, chi su male esseret connaturale, fintzas a sas birgongiosas declaratziones de Fabio Molteni, cumandante de su Polìgonu, chi in su 2005 in un’intervista fata dae una Radiotelevisione isvìtzera de limba italiana (Rtsi) afirmaiat chi sa càusa de sas maladias est dèpida a su fatu chi sos Sardos si còjuant intre issos, intre fradiles. Sa proa diat istare in su fatu chi apant totu su matessi sambenadu. Ma oe nois non podimus fàghere a mancu de abbaidare in cara sa realidade, sa nova chi su 65% de sos allevadores chi traballant a inghìriu a su polìgonu ruent malàidos de tumore cunfrimmat su chi nois sustenimus dae tempus: chi intro sa base s’isperimentant armas micidiales chi ant como agiummai impestadu su territòriu.

“Cando una balla a s’UI (Uràniu Impoveridu) s’atapat cun unu mezu coratzadu produit una temperadura paris a 3.000 grados celsius, un’isvaporamentu chi ingendrat su micidiale aerosol. Prus arta est sa temperadura prus fines sunt sas partigheddas metàllicas chi si creant”. Una rena gasi fine (“nanopartigheddas non prus mannas de unu micron”) chi non si cuntentat de si allogare “solu” in sos purmones ma chi intrat peri sos vasos e sas artèrias in totu sa carena dende orìgine “a leucemia, si sègudat su mueddu de s’ishina, a linfomas, si arrùghiat sos linfonodos…”

Custas sunt pagas de sas osservatziones de Maria Antonietta Gatti, sa responsàbile de su laboratòriu de sos biomateriales de su Dipartimentu de Neuroiscièntzias de s’Universidade de Mòdena e Règgio Emìlia chi est indaghende, a segus de pedida dae sa Procura de Lanusei e de s’Iscuadra Mòbile de Nùgoro, subra sa pertzentuale meda arta de tumores cumproados in s’àrea de su polìgonu de Quirra (tumores e linfomas + 28% intre sos òmines e + 12% intre sas fèminas).

Custu istadu de cosas est dèpidu a unu cumportamentu criminale atuadu subra sa terra nostra dae tropu tempus. Sa Sardigna est dae semper una terra istrangiosa. Sos sardos dae sempre refudant sa gherra. Bell’e chi in Quirra b’est sa gherra. Chi siant gherras simuladas importat pagu, pro ite sos mortos e sos malàidos chi ant cagionadu sunt beros!

Semus istados in Quirra pro nde betare in terra su muru de mudòngiu chi s’est pesadu a inghìriu de sa base e pro denuntziare sa complitzidade de sos polìticos e de sas istitutziones chi ant permìtidu chi una de sas zonas prus bellas e ammajadoras de sa Sardigna benzerat a beru bisestrada dae sa presèntzia de una base militare che s’immannit prus o mancu pro 11.600 ètaros de territòriu.

S’arma chi impreant pro permìtere chi totu custu sutzedat suta sos ogros nostros chena chi niunu si rebellet est sa matessi dae prus de sessant’annos: su ricatu ocupatzionale.

Non solu Quirra, ma totu sa Sardigna oe subit unu ricatu infame: su traballu in càmbiu de sa possibilidade de isfrutare su territòriu pro interessos de su totu angienos a s’ìsula.

Unu de sos motivos chi ant cumbìnchidu su Comitadu “Si.Nonucle” a cramare s’atintzione subra cussu chi sutzedit in Quirra est sa cussèntzia chi polìticos, afaristas e ispeculadores ant a proare a impònnere sas tzerachias nucleares gasi comente ant impostu a s’ìsula nostra una industrializatzione areste e gasi comente ant impostu s’ocupatzione militare: cun sa prommissa de un’isvilupu nou e de possibilidades de traballu.

S’impònnida de sa chìmica at cumprommissu s’isvilupu de una massaria e de una pastorìtzia moderna, nd’at bogadu fitas mannas meda de su territòriu a su turismu e amus bidu su chi est sutzedende oe; amus bidu sa crisi industriale chi nos at interessadu e chi at criadu chentinaias de mìgias intre disocupados e cassintegrados.

S’ocupatzione militare imbetzes interessat prus de 35 mìgias ètaros de territòriu (su 70% de s’aparadu militare italianu intreu).

Custu est colonialismu! Custu est su chi criat unu raportu de sutamissione e de subalternidade de su pòpulu nostru respetu a s’istadu italianu. Est craru chi b’at una cuntraria neta cun sos interessos de su Pòpulu Sardu.

Nois ischimus peroe chi est possìbile bortare pàgina, chi est possìbile afrimmare su diritu de su Pòpulu nostru de detzìdere subra sa terra nostra, detzìdere in cale tempus benidore andare a parare, e chi est possìbile èssere protagonistas de sos avenimentos istòricos nostros.

Podimus fraigare pro nois e pro sas genias imbenientes unu modellu de isvilupu econòmicu diferente, unu modellu de isvilupu eco-cumpatìbile basadu subra sas netzessidades reales de sos Sardos.

Ischimus chi est possìbile pedire e otènnere sa tancadura de sas tzerachias militares italianas, su rembursu de sos dannos e sos dinaris netzessàrios pro sas bonìficas, chi diant assegurare cantidades de traballu pro sos trint’annos imbenientes cun benefìtzios seguros siat pro sa salude de sa populatzione siat pro su territòriu, chi at a esser torradu a sa colletividade, chi at a pòdere detzìdere de l’impreare in base a sas esigèntzias pròpias.

Fintzas sas bases militares de sos americanos in s’artzipèlagu de La Maddalena pariant èssere distinadas a istare semper in cue ma sa contrariedade ambientale at custrintu sos militares a si nch’andare.

Cramare a sa responsabilidade generatzionale de sos sardos e a sa netzessidade de una partetzipatzione issoro a custas cumbatas est indispensàbile si cherimus èssere a beru protagonistas de una mudada sustantziale, chi diat cuviu a unu protzessu istòricu de mezoru e de liberatzione natzionale e sotziale de sa Sardigna.

In custas cumbatas nois cherimus giùghere s’esèmpru de batallas comente cussa de Pratobello, cando, in su 1969, 2.500 pessones ant ocupadu sas campagnas de Orgòsolo pro impedire sa criatzione de unu polìgonu militare. S’ocupatzione est durada una chida, fintzas a cando s’istadu italianu no at renuntziadu a su progetu suo. Cussa est istada una batalla bìnchida gràtzias a una mobilitatzione populare manna. Gràtzias a sa gente chi cheriat sos militares a fora dae sos terrinos pròpios.

In sa matessi manera, nois domìniga semus istados in Quirra pro nàrrere bastat, pro nàrrere “A FORA!”

Semus istados in Quirra, in custa die de cumbata, de BARDIANIA (SALVAGUÀRDIA), ca domìniga, in Quirra, amus detzisu de cumbatare sa Pratobello nostra!

Tàtari, 14/02/11

Giovanni Fara

ARTICOLO IN ITALIANO


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